Acorgone : cxefa pagxo

(verkistaj notoj por la legantoj : chi tie estas uzata la prefikso "ir" kiel "mal-in". Chiuj vortoj, do, estas ambaù seksataj, "neùtraj", nek iu nek aliiu. La prefikso "ge" devenas simplan vorton "ge-o,a,e,i" kiu radike signifas "geeco". Tamen bezonas klarigi la malsimilecon inter "vir" kaj "ir" : "vir" temas pri nur la reproduktado de iu genro, "ir" temas pri la aparta specifeco de iu membro de iu genro, kiel "in". Kaj ne plu estas uzata la pronomo "li" kiel nedefinata pronomo, sed "oni", kompreneble ; vidu PIV-on !)

Tie estas prezentata "kontrasto binara de karakterizajhoj sociaj" kiuj ne estas komplementaj. Temas pri klasifiko (ne tutplenita) de agmanieroj kiuj konstituas iun socion en la praktikado mem de la personaj interrilatoj kiuj ghin komponas kaj kiuj, siavice, formas ilin ou modifas ilin.

La vorto "kirasita" aùdighas Reich-e : bio-psika agmaniero vid-al-vide plezuron ; ne temas pri ia plezura kvanto kiun oni povas akcepti, sed plivole pri la plenplena kontenteco ke peras orgasmo, t.e. la forlaso al nevolaj konvulcioj provokitaj per forlaso al ama akto. Laù ni, Wilhelm Reich nur parolis pri "seks-kontenta revolucio" kontraste kun tiu, kiun li generale trovis dum lia epoko (kaj trovus ankaù sendube en la nia !) kaj sur kiu li siajn chuajhojn inklinis. El tiu vid-punkto, la Ekonomio, kiun la Kapitalismo praktikas, precise korespondas al la ekonomio praktikata dum la am-akto, sciante ke tiu ekonomio estas lernita ekde la plej juna agho, kiam oni plueltenis la mondon kiun oni nur devas adaptighi, antaù provi adapti ghin siavice per tia ekonomio. Tial, la Kapitala Ekonomio fakte estas la ekonomio de persona mizero, kiu estas nur ama mizero, kaj sia daùrigeco ghisigita skalon socian. Por realigi tian ekonomion, bezonas kvar senrepondesculojn vid-al-vide ilia chirkaùajho konsedirata kiel vivanta mondo (el kiu ili estas diserigitaj, do), kiuj interbatalas (ech baraktas !) : la Proletaristo (gardita far Jhurnalistoj en konfuzegeco) kaj la Kapitalisto, ag-mildigitaj per la Sindikalistoj kaj moderitaj far la Shtato. La nuna monda komencighas malaperigi kaj la unua kaj alia, char chiu sin respondecumas kaj volas mondon laù sia imago, t. e. kiu similas al li kaj shi kaj iliaj infanoj, en kiu oni volas sin rekoni.

La chefa problemo kiu ceestas inter la du ekstremajhoj estas ke unu el ili (la socio tre kirasita) chiam jaluzas la viv-ghojon de la alia kaj deziras murdi, viv-chesigi la vivecon de la maltre kirasita socio : la "terorismo" estas perajho por la unua agi (en ghi, oni retrovas chiujn almiksajhojn rilate al tiu specifa socio). Tie estas la malbono de tiu nekirasita socio ; kaj tiu lasta komisias malkombini, laù sia propra maniero per siaj propraj armiloj (kies la vigoreco) kaj sia propra maniero, tiun charghon, vigore, do, eltenante obstinon pripensitan.

Socio aligata plezuron, ne aldevigas ian "maltre kirasan socion" kiam temas pri etaj plezuroj kiujn havigas vareca mondo, kie oni achetas ulinon, pizaon, policiston, aùton, gurdajhon, urbestron, mamzonon, ministron, homiron, laboron, kanabison, reklamon, trinkejon, vinon, panon, sanon, jughiston. Oni konstatas ke la produkta modo de chi socio, murdante la vivantajhon, ne adaptitas al la sinteno de la vivo en tiu chirkaùajho kie tiu unuajho, la vivo, naskighis jam kelkaj miliardoj da jaroj. Kvazaù evidente, shajnas ke, por ke tiu mizera socio pludaùras oni devas pludaùrigi mizeron, ke la homoj devu esti kaj restadi mizeraj en iliaj sociaj, intelektaj kaj afektivaj interrilatoj, t.e. laù ilia propra vidpunkto, senvalorigitaj kaj malsanigitaj. Tial Sindikaloj plulaborigas Laboristojn, senrespondecigitajn sed agantajn, per Salajreca cheno en mortigilaj Fabrikoj (nukleaj centraloj, tankoj, homaj pied-mortigiloj, prinekonfortaj sociaj medikamentoj, ktp) mastrumitaj far Kapitalistoj moderataj far Shtato kiu garantias la Socian Pacon, simple por ke chiu, sia-maniere, estinte malprovizita de sia laù-plezur-kapableca viv-povo, baraktas retrovi, per povo super aliuloj, ajhoj au bestoj, povo kiu estas nur povo malpermesi al aliuloj movighi laù iliaj propraj plezuroj, tiun povon super aliuloj kiu al li donas sensacion havi povon pri li-mem. Tio estas tute falsa, kompreneble.

Oni devas bone kompreni ke temas pri du ekstremajhoj, kiuj nun cheestas kaj kiuj estas ensimem tutajhoj. "Ne tre kirasa socio", ekzemple, neniam praktikos cirkumcidon, char estas io al kio ghi neniam pensas : tio ne entutas ghian koncepton de la mondo kaj ne povas entuti ghin. Iun gradadon, pri la insisto de ideo ke eblas sekse kripli iun, oni povas observi pli kaj pli kiam oni alproksimighas iun kontekston socian tre kirasitan. Oni kredas, ekzemple ke, cxar gxi estas la malo de la pratriarka socio, la aùtoritato alvenos al la homino en matriarka socio : estas purega vidpunkto de la sola patriarka flanko, cxar la malo de la aùtoritato ne estas la aùtoritato, sed la kunlaboremeco al mondo, kompreneble.

Vid-al-vidaj agmanieroj de / en iu : Socio tre kirasita -//- Socio maltre kirasita

Antau-adoleskoj kaj adoleskoj :

Malpli indulgema -//- Pli indulgema.

Pli da fizika sinbridemo koncerne la afektiva esprimo -//- Malpli da fizika sinbridemo en la afektiva esprimo.

Traumatigo de la infanoj -//- La infanoj ne estas traumatigataj.

Fasoj de inicadoj suferantaj -//- Ne suferoj dum inicadoj.

Familia regado -//- Democratio de la Infanoj.

Instituaj lokejoj por seksa au militista segragacio -//- Ge-hejmaj domoj lau la aghoj de la vivo

Ne tro da protektademo kontrau la chirkauajho -//- Bona protektademo kontrau la chirkauajho.

Ne tro da koncideroj pri la bezonoj -//- Bonaj koncideroj de la bezonoj.

La zorgoj pri la infaneco plenumendas de la homino -//- La pratroj okupighas kune de la suchinfano.

Sekseco :

Sinteno devigema, anksciema -//- Inklino al la plezuro, permesema.

Instituciigitaj seks-kriploj -//- Malesto de ajnaj seks-kriploj.

Tabuo virgINeca -//- Malesto de virgINeca tabuo.

Interrilata virgec-tabuo -//- Malesto de interrilata virgec-tabuo.

Severa cenzuro de la seks-rilato inter adoleskoj -//- Malesto de cenzuro koncere la amoj nter adoleskoj.

Emo je amseksemeco kun reprimo de tiu emo -//- Malesto de samseksemeco au maltro cenzurita.

Ema je incesto kun severa tabuo rialte al incesto -//- Malesto de incesto au trepotenca tabuo koncerne la incesto.

Konkubado kaj prospero de la prostituado -//- Evidenta malesto de konkubado kaj prostituado.

La homino :

Limigo de la libereco -//- Pli da libereco.

Subulina statuo, submetitulado -//- Egaleca statuo kun la homiro.

Tabuo koncerne la vagina sango (hymena, ojstra, akushanta) -//- Malesto de tabuo rilate al la homineca sango.

Maleblo de elekti la edzon -//- Libera elekto de la edzo.

Maleblo de maledzinighi lau sia propra volo -//- Eblas maledzinighi lau sia propra volo.

Ira kontrolo de la fertileco -//- Ina kontrolo de la fertileco.

Fonkcioj de la reproduktado malgloritaj -//- Fonkcioj de la reproduktado laùditaj.

Kulturaj, familiaj kaj sociaj strukturoj :

Patrira laù-idareco -//- Patrina laù-idareco.

Patricheja hejmo -//- Patrineja hejmo.

Impono de tut-vivada monogamio -//- Monogamio ne devigata tut-vivade.

Oftaj poligamioj -//- Malofe poligamiaj.

Autoritemaj -//- Egalecemaj.

Hierarkiemaj -//- "Demokratio de la kreado kaj de ghia realado".

Militistaj apartuloj, kastoj -//- Ne-perfortaj, malesto de sadismo.

Relegio :

Laù la Patriro, la Virulo -//- Laù la Patrino, la homino.

Asketismo, evitado de la plezuro, trasecho de penoj -//- La plezuro estas bonvenita kaj instuticiita.

Inhibicio, timo pri natureco -//- Spontaneco, laudado je natureco.

Apartistaj relegiuloj -//- Malesto de apartistaj relegiuloj.

Sanulistoj kaj shamanoj iraj -//- Geaj sanulistoj kaj shamanoj.

Konduta kodo strikta, moralaj kondutoj trud-devigantaj, aliula repekto perforte encerbigita -//- Malesto de konduta kodo, morala denaska konduto, aliula repekto kiel lau sin-mem.

La homino estas la kaùzo de la monda malfelicho -//- La homino kaj la homicho partoprenas aktive je la mondo felicho.

Al tiu listo, mankas la kvazaù chefajho, kiu estas : la agmaniero vid-al-vide la gravedan hominon, la bebon kaj la suchinfanon :

En chiuj kirasaj socioj, la gravedulo angoritas, opresitas, kulpigitas per multego da kutimoj, tabuoj, limigoj al kiuj oni divers-maniere donas pravigojn. La akusho estas chirkaùigata per ritoj (troa higieno, submetado, fizikaj kondicoj malprokimigataj de la tujaj bezonoj, bruoj kaj etoso ghenantaj, ktp) prov-volante protekti kontraù malbonaj spiritoj pli-malpli conscie considerataj kiel rememorajhoj pri pekoj aù eraroj antaùante ghin - fakte pro tio ke, kiam oni naskas, oni antaùe coitis !!!. La rilato inter la bebo kaj la patrino estas malfruiata, prokrastigata : oni disigas fisike, tuj post la naskigho, la du personojn. La bebo eltenas, tuj post la nasko, seriojn da ritoj religiistaj au higeniistaj. La unua shucado estas prokrastigata. La bebo estas mallargege vindata en iu trudajho malpermisante chiujn siajn movojn. Oni trudas al bebo fisikajn misformojn (piedaj, krana, ktp). La bebo estas kripligata (cirkumcido, tranchstrekoj). La suchinfano estas konciderata kiel fremdan estulon. La patrino kaj la suchinfano estas disigataj de la socio.

Oni ne tro insistu pri la unuaj dispozicioj per kiuj oni akceptas viv-socie iujn suchinfanojn, kiuj socie implikos iliajn reproduktadojn per ilia kapableco feliche vivi. Cirkumcidi suchinfanon, antaùadoleskon aù adoleskon, implikas devige socian agmanieron kiu konfirmas tiujn kriplojn kaj kiuj el ili deduktas. Oni devas do tiel kiel plej eblas, au kiel eble plej estu, chesigi la kriplon antaù vidi evolui la socian kontekston kiu ghin implikas.

Laù la pretekstoj kiuj oni donas al la cirkumcido, la agmanieroj sociaj malsimilas : je la cirkumcido kiu pretekstas la higienon, oni trovas socian agmanieron postulante egemonion ekonomian pri la mondo (tial konciderata kiel rajta teritorio) ; je cirkumcido pratikata lau preteksto plumenteno de iu socia kunhereco, oni retrovas egeminion pri konservado de la mondo (konciderata kiel rajta) ; je cirkumcido pratikata lau religia preteksto, oni trova egemonion de konkero de la mondo (kiun oni koncideras kiel rajtan teritorion). Por unu simila vundo laù iu pretexto, korespondas unu aparta rimedo por postuli iun. Estas preskau nekredebla tio kio kauzas malpliigi el la infana korpo per tranchado pecon de haùto kiam oni scias kulture kian oni devas tranchi. Iu egemonio chiam volas imponighi al aliuloj, kiuj ajn ili povas esti (chu ni povus paroli pri amikoj en tiu konteksto ?), kaj oni komprenas instinkte ke estas, tie chi, matiero por vengho kiam oni estas sufiche fortulo por tion fari. Mondskale, mi povas konstati ke tie, nuntempe, kie la cirkumcido estas amase praktigata, staras la plej militemistaj individuoj el la planedo (Usono : pli ol 52%, Islamio kaj Judio : kvazau 100% da cirkumcidituloj). Cirkumcido estas unu pli da preteksto fizika por postuli militiste ion ; kaj tio estas vundo kiu malfacilas por mildigi kiam tiu vundo doloras pro malhavo. Cxiukaze, la infaneco suferitas far plenkreskulo kiu suferis kiam oni estis infano.

Chiu fizika aù psika vundo almenas al spekulativa penso, char ne alimaniere eblas kompreni tion kio okazis al vi. Al la rilatoj bazitaj sur reciprokeco (rekta aù prokrastigita) kaj sur la fideco en simem kaj en aliulo, sur la grandeco de la vivo (naturo kiel mem-produktado) oni kontraùighas je malfideco, intereso (fizike senco el mono kaj psike senco el demando al aliulo kaj el aliulo, la depostulon), je la devigo (chu la Shtat-Trezoro, chu la impono, devo al iu tributulo), je la valoro (la espero pri profitoj de la kambisto) altrudita fizike al aktoj kaj ajhoj uzitaj poste kiel rimedoj en la homaj rilatoj kaj imponitaj tiele.

Laù nia vidpunkto, sen ke ni deziras chi tie klarigi alian topikon ol socian, chirkaùajan kaj personan viv-bon-eston, nia franca socio estas sufice bone lokigatebla inter la du ekstremajhoj kiuj servas chi tie kiel referencojn, ech plivole che la flanko de la "ne tre kirasaj socioj", sed paradokse. Char oni daùre vidas egegajn pecojn kiuj pluvivas el konsekvantaj agmanieroj far kirasaj socioj. Egegaj progresoj oni igis rilate al la nasko ; la hominoj sin rekonas plibone al plimulte, kvankam oni chiapreze al la libereco konkerata volegas forperdon plian per seksaj agmanieroj (la plenkreskula homino daùrigas ludi per pupo, aù esti tiela) chiam submenitaj al la supradaj deziroj de la homiro (kiuj nur montras lian mallargan kapablecon sin forlasi al la am-plezuroj, t.e. lian etan kapablecon al la dueco de la plezuro). Oni volas absolute ke la libera homino forperdas siajn novajn eblecojn por agi cele de la kontentigo de la homiro por kontentigi lian virecon kvankam temas nur pri homireco ; ke shi sin malnobligas pro tio ke tiu libereco ankaù estas libereco de forperdado de la rilatoj en kiuj la homiro shin, ghis nun, subtenis. Laù la skemaj reprezentajhoj kiujn la socio montras, la homino devas sin malnobligi (malnobligi siajn novajn eblecojn) por rekonkeri la homiron kiu staradas sur liaj malnovachaj skemoj. Fakte, la homin-ag-maniero chirkauas chiujn tiujn devigojn per alproprigho de la "virhomaj" agmanieroj laù la in-ag-maniero sia, ech militistaj, kaj tio shanghas, kompreneble, la etoson de la afero.

Estas homoj kiuj faras la socion, ne tiuj kiuj ilin regas, aù ne tiom kiom oni kredas ; aù kiam oni ne kaptilas stulte sin-mem. La problemo kushas en tio ke pacema socio chiam subtenighas per la malsana agreseco de militema socio ("tre kirasita") : iu flanko oni armilighis, alia flanko, ne. Almenaù ke oni malpliigas la praktikajn kialojn kiuj kreskigas la agresecon malsanan (fino de la vindado - kiun oni montras parade en belaj bild-libroj kiel kompatachajn ekzotikajhojn -, fino de ekscizo, de infibulacio, de cirkumcido, etnaj devigaj tatuajhoj) kaj almenaù koncideri tiun pacemon kiel la plej rajtan kiel eble plej estu, kaj ghin defendi viglece, vigleco kiun pacemo enhavas denaske. Esti pacema ne volas diri mola ; tio volas diri deziri pluteni la libran viglecon de la vivo, kaj de la amo, t.e. scii pluteni elvivan viglecon che la graveda homino, che la bebo, la suchinfano, la infano, la adolesko, che si ! La vigleco scias redoni honeston al si kiu al si necesas por pluteni tiel kiel kaj tial realighi.